د پنجابي فکر ټانک
هغه څه چې پنجابیان د پنجاب او پنجابي ټولنیز ، اقتصادي ، اداري او سیاسي چارو په اړه فکر کوي.
د پښتون یا پښتون
پښتون یا پښتون اصلاح په عام ډول د پښتو ویلو پښتنو او افغان قبیلو لپاره کارول کیږي څوک چې د پښتون یا پښتون دود سره سم ژوند کوي. پښتون یا پښتون د هند - ایران توکم دی چې اکثره یې په پاکستان او افغانستان کې میشته دي.
ځینې وختونه د پښتنو او افغانانو ترمینځ توپیر شتون لري. د افغانستان اصطلاح د درانیانو او د هغوی اړوندو قومونو لپاره کارول کیږي. د ایران نوم د افغانستان لویدیز قومونو لپاره کارول کیږي ، پداسې حال کې چې فتان چې د ځایی نوم توپیر لري د ختیځو قومونو لپاره کارول کیږي.
د پښتون یا پښتون ملت موقعیت
په افغانستان کې نور قومي او ژبني واحدونه شتون لري ، خو شاوخوا نیمایي یې پښتانه دي. د دوی ډیری د افغانستان په سویل او ختیځ ، د کندهار په جلال آباد او شمال کې په سبزیوار کې ژوند کوي. د کابل او غزنی په سیمو کی دوی اکثره په فارسی خبری کوی. په ورته ډول ، د پښتنو قومونه د افغانستان په شمالي او لویدیځ کې ژوند کوي.
د پاکستان د صوبه سرحد اکثره اوسیدونکي پښتانه دي چې د دیر او سوات نه جنوب ته او په ختیځ کې سبي په جنوب او ختیځ کې مستونګ ته رسیدلي دي. سربیره پردې ، اوس مهال د پښتنو ترټولو لوی شمیر په کراچۍ کې میشته دی ، چیرې چې اټکل کیږي چې د 25 او 30 ملیون ترمنځ پښتانه شتون لري.
د پښتنو یا پښتنو قبیلو جغرافیه ای تقسیم
درانی له سبزوار او زمین داور څخه د کندهار او چمن سویل او ختیځ ته میشته دی. د دې څانګې پوپلزي ، سدوزي او بارکزۍ دي.
د درانیانو نه وروسته ، ترټولو قوي قبیل غلزی دی. هوتک د دوی څانګه وه. اوس د دوی اصلي څانګه سلیمان خیل ده.
خروټي غلزي ته نږدې ده. دوی له کلات غلزي څخه تر جلال آباد پورې ژوند کوي.
کاکړ او ترین د بلوچستان په پشین او ژوب ولسوالیو کې موقعیت لري. د سبي سوداګري د دوی ګاونډي ده.
شیرواني د زوب شمال لویدیز کې د سلیمان د تخت په شاوخوا کې موندل شوی.
وزیري ، چې په درویش خیل او محسود ویشل شوی ، د ګومل او کرم سیندونو په مینځ غرنۍ سیمه کې د پولې دواړو غاړو ته موقعیت لري.
ختیځ ته په غرونو کې باتاني او لوحاني موندل کیږي.
د کروم زرین جنوب ته میدانونه د مروت ښار دی.
دووري او بنوچي په توچي درې کې میشته دي.
خټک د کوهاټ په میداني سیمو کې ژوند کوي او د دوی نفوس تر اټک پورې ځي.
بنګش ، شیعه طوری خیل او نور قومونه د کرم سیند په پورتنۍ دره کې موندل کیږي.
اورکزۍ د بنګش شمال کې موقعیت لري.
افغانستان ته د پولې په اوږدو کې ، ججي د خپلو ګاونډیو منګل او خوستوال سره ژوند کوي.
افریدي د تیرا ، خیبر ، کوهاټ او شینواري په دواړو برخو کې موقعیت لري.
مهمند د پیښور ولسوالۍ او افغانستان دواړو خواو ته ، د کابل سیند په شمال کې ژوند کوي. د پیښور ولسوالۍ خلیل د هغه خپلوان دی.
د مهمند ختیځ ته د پیښور سیمه او شمال ته د غرونو (بونیر ، سوات ، دیر ، او نور) سربیره ، یوسفزۍ او د هغه ملګري د سوات او تنګيیر تر مینځ په غرنۍ سیمه کې اوسیږي. کوم چې دردونه فشار راوړي او دننه یې ګډوي. دوی سواتي نومیږي او دا یو ګډ نسل دی. کوم چې یوسفزي هزاره ته د سیند د سیند په اوږدو کې اړولی دی.
صافی د کنړ په وادۍ او د افغانستان په نورو شمالي او ختیځو برخو کې موندل کیږي.
د پښتون یا پښتون لپاره د پټان اصطلاح
د پټان اصطلاح په عمومي ډول د شمال لویدیز او بلوچستان پښتنو قبایلو لپاره کارول کیږي. مګر پښتني مورخین ادعا کوي چې پټانان د قیص عبدالرشید اولاد دی. هغه زیاته کړه چې قیس عبدالرشید د هغه د زړورتیا له امله د پیغمبر اکرم (ص) لخوا د پټان لقب ورکړل شو. مګر د اسما رجل او شار صحابه په کتابونو کې د دې یادونه نشته. فرښته وایی چې افغانان پټان نومیږی ځکه چې دوی لومړی د سلطانیانو د واکمنۍ پرمهال هندوستان ته راغلل ، بیا په پتنیا کې میشته شول او بیا د هندوستان خلکو دوی ته پټان ویل پیل کړل. مګر دا څرګندونې دي. نه د سرچینې او نیټې څخه. نو دوی د حقایقو سره هیڅ تړاو نلري.
پوهاند احمد حسین داني وايي چې د افغانانو او پټان تر منځ توپیر نه د پښتنو لپاره درست دی او نه هم له تاریخي پلوه درست دی. دا کلمه له شپږمې میلادي پیړۍ وړاندې په کوم کتاب کې نه موندل کیږي. مګر د th کارول دا په ګوته کوي چې دا د هند - آریین کلمه ده. ډیری احتمال ، دا کلمه له دوه ټکو څخه جوړه شوې ده برخه + استانه = پارټن. دا چې د هغې لومړنۍ ب Partه به پارټن وي. پارتیان په پخوانیو وختونو کې د اوسني خراسان خبرې کولې او ځای یې هند - آریان دی. کوم چې د ځای یا استوګنې معنی لري. پارتھی چې په پخوانیو وختونو کې شمالي برصغیر نیولی او د ستیانو سره یوځای یې په شمالي هند کې نیم خپلواکه حکومتونه (سټراپي) تاسیس کړي. غالب امکان دا دی چې د پټان کلمه له پارټن یا پارتن څخه جوړه شوې ده او د دې کلمې د (ر) تکرار له پامه غورځول شوی دی ، نو ځکه یې پټان بدل شو.
د پښتنو یا پښتنو قبیلو دودونه
د پښتني دودونو یوه مهمه سرچینه د نعمت الله هراتي افغاني ماخذ دی. پدې کتاب کې ورکړل شوي جینیات د تاریخي سرچینو په توګه د باور وړ ندي. په هرصورت ، دا د هغو رواجونو یادولو وړ دی چې په اوولسمه پیړۍ کې د افغانانو ترمنځ خپور شوی و. د دې دودونو له مخې ، د ډیری افغانانو وارث قیس عبدالرشید و ، چې د ساؤل اولاد یا د طالوت لمسی و. د دې دودونو له مخې ، مشرف د قیس عبدالرشید حضرت خالد بن ولید په لاس اسلام قبول کړی و ، چې د پښتنو وارث و ، او د هغه درې زامن سربان ، سربند ، بټن یا بټن او ګارګشت یا غرغشت و. د سربند دوه زامن شاربون او خیرشبون وو. د افغانستان اکثره قبیلې د هغوی اولاده دي. ویل کیږي چې پاتې قبیلې د کورلان څخه دي. ظاهرا لیکوال د قادراني ډلې قبیلې نه پیژني. له همدې امله د کارلاني ډلې قبیلې په څرګند ډول د پښتنو په توګه پیژندل شوي.
اروپایی پوهانو د پښتون ادعا په ملاتړ یو لړ رسمونه رواج کړي چې په اسراییلو کې هم دود شوي وو. خو موږ د ځینو دودونو له امله افغانان اسراییل نه شو جوړولی. پداسې حال کې چې دا دودونه د افغانانو ترمنځ معمول ندي. دغه ډول پښتانه دودونه په آریائی هیوادونو کې هم موندل کیږي.
د کونډې ښځې لپاره دود دی چې د هغې له خسرګنۍ سره واده وکړي. پدې توګه ، د انجلۍ د پیسو اخیستل او اخیستل د برصغیر د نورو هیوادونو دود هم دی. دا د هیوادونو تر مینځ یو معمول دود دی چې له هندوزم څخه اسلام ته مخه کوي. د دې لپاره ډیری دلیلونه شتون لري ، د مثال په توګه ، د راجپوتانو په مینځ کې ، دا د ویاړ خبره ده. پداسې حال کې چې په نورو هیوادونو کې د ملکیتونو تقسیم او په جاټونو کې دا تبادله کیږي.
جنرال جورج مک میمن وايي که د پنجاب د مسلمانو راجپوتانو ځانګړتیاوې د پټانانو سره پرتله شي ، نو ډیر توپیر نشته. د غره چاپیریال د تاثیر سربیره او له بل پلوه د پنجاب په میداني سیمو کې ډسیپلین ژوند شتون لري. د پښتنو نومونه اکثره یهودي دي ، مګر دا ممکن په نورو مسلمانانو هم پلي شي.
جیمز ټډ وايي چې په تیرو وختونو کې ، له کاسپین سمندر څخه د ګنګا تر څنډو پورې ، یوازې یو قوم و ، یادو یا جادو او د دوی اصلیت انډوسایت و. له دې یادونو څخه ، پښتنو فکر کاوه چې دا د یهودي نسل دي.
د پښتنو یا پښتنو قبیلو قومي شالید
مختلف پښتني قبایل له یو بل څخه ډیر توپیر لري. د بی ایس ګوه په وینا ، د باجوړ شاته اوبه د چترال په قصاص پورې نږدې تړاو لري. شاید یو فاکتور چې دوی ولې داسې خراب فعالیت کوي. له بلې خوا د بلوچستان پراخه ذهنیت لرونکي پښتانه د دوی بلوڅ ګاونډیو ته ورته دي. د پیښور او ډیرا جاټ په میداني سیمو کې د هندي وینې ترکیب دی او ځینې قومونه د ترکي - منګول نفوذ ښیې. مګر دا په عموم کې ویل کیدی شي چې پښتانه په مدیترانې کې د یوې اوږدې کوپړۍ سره د ایراني افغان نسل سره تړاو لري. د دوی پوزې اکثرا کږه وي ، کوم چې د سیمیټیک ځانګړتیا ګ .ل کیږي. دا ډول پوزه په بلوڅو او کشمیریانو کې هم موندل کیږي. د پښتون ویښتان معمولا تور دي ، مګر د نسواري یا سپین رنګ ویښتو دایمي اقلیت هم شتون لري. دا د شمالي نورډیک وینې ترکیب ته اشاره کوي. د هغوی ږیره ګنده ده.
الف کیرو وايي پښتني دودونه د شپږمې میلادي پیړۍ پورې دي کله چې اسراییل جلاوطن شوي و. کوم چې 559 قبل مسیح و ، پاچا ته د سائرس د الحاق کال و. د دې کورنۍ قانون په 331 ق م کې د الیګزانډر لخوا لغوه شو. د پیړیو په جریان کې ، افغانستان ، صوبه سرحد او د پنجاب ایالت یوه برخه د ایراني امپراتورۍ پاتې شوه او په دغو هیوادونو کې د ایران تاریخ او تمدن نفوذ د اسلام له نفوذ څخه ژور او زاړه دی.
پښتانه هماغه نسل دی چې ایرانیان او آریان او برصغیر ورته دي. که څه هم پښتني قومونه یو له بل سره توپیر لري ، دا د نورو نسلونو د ترکیب له امله دي او د برصغیر له آریانو څخه لږ توپیر لري. پداسې حال کې چې د برصغیر اوسیدونکي له یو بل سره نږدې تړاو لري ، دوی د برصغیر له آریائی هیوادونو سره توپیر لري. په هرصورت ، دا کشمیریان او راجپوت خپل ځانګړي توکم لري. د ایران ، افغانستان او برصغیر اکثره هیوادونه په یوه توکمیزه منبع پورې اړه لري او اوس د جلا توپیژندنې ادعا لري. پخوانیو اشغالګرو هیوادونو چې په سیمه یرغل وکړ او بیا په سیمه کې میشته ، مګر اوس د دوی نوم یوازې د تاریخ په پا pagesو کې دی او داسې بریښي چې ورک شوي دي. مګر په حقیقت کې دا قومونه له مینځه تللي ندي بلکه د نوي نومونو سره رامینځته شوي دي. که څه هم د وخت په تیریدو سره نه یوازې دا چې دوی نومونه بدل شوي ، بلکې اوس د دوی مذهبي او ژبني ب formsې هم بدل شوي دي. ځکه چې کله مختلف ژبني او ژبني ډلې په جغرافیوي سیمه کې میشته شي ، نو د دوی ګټې په تدریج سره عام کیږي. پدې توګه ، د دوی د پیړیو متقابل عمل له لارې ، یو قومي او ژبني ملت رامینځته کیږي.
د هغو هیوادونو پاتې شوني چې په برصغیر یرغل یې کړی هم په افغانستان کې میشته دی. په دوی کې دا ټول قومونه د آریان څخه تر ترکس پورې شامل دي. د برصغیر میشته ولسونه پشمول راجپوت ، ګوجر او جاټونه او نور نور پاتې هیوادونه له افغانستان څخه په برصغیر کې میشته دي. که څه هم مختلفې سیمې ، مختلفې ژبې ، مختلف کلتورونه او مختلف مذهبونه او د دوی ب formsې په پیړیو کې بدلون موندلی.
د افغانانو په نسل کې د هغوی وارث قیس (کوش) ، سربني ، بټن ، غرغشت ، کاران ، خار ، لو او نور نومونه هم د برصغیر له دودونو سره تړاو لري. بیلیو وايي د پښتنو درې څانګې ځان د قیس اولاد ګ descendي. د دوی یوه څانګه سربند نومیږي. دا کلمه په پښتو کې د هغه ژباړه ده چې په پخوانیو وختونو کې د سورج بانسي نوم و. په دې توګه د سربان د زامنو کریشون ، شارخیون او د هغه لمسی شیواراني (شیراني) نومونه د راجپوتانو او برهمنانو کرشن ، جراح او شیواراني عام نومونه دي. هغه په دې اند دی چې پښتانه د یهودیانو په پرتله راجپوت سره ګډ دي.
د پښتون یا پښتون قومیت جوړښت
په دولسمه پیړۍ کې ، منګول یرغل بدلون راوست. د دې برید له امله ، چیرې چې سیاسي بدلونونه رامینځته شوي ، دا د پښتون یا پټان قومیت رامینځته کیدلو ته لاره هواروي. د منګول یرغل له امله ، سیمه ییز حکومتونه نسکور شول او بیلابیل توکمیز ګروپونه له توپیرونو سره سره په ملي او محلي کچه د یووالي لپاره اړ ایستل شوي. بیلابیل توکمیز ډلو چې اسلام ته مخه کړې وه د متحد او منګولانو په وړاندې مقاومت وکړ. پدې توګه د منګول یرغل په طبیعي ډول د پښتون ملت جوړولو لامل شو. پدې توګه ، بیلابیل قومي او ژبني ګروپونه چې مختلف دودونه او شناختونه لري د دې اتحاد څخه مننه وکړه او په تدریج سره یووالي یا پښتون شو.
هغه ملتونه چې په افغانستان کې میشته مسلمانان شول. هغه ډلې چې په برصغیر کې میشته دي ، کافران دي ، په اسانۍ سره ځایی قومونو ته جذب شوي او د ځایی مذهبي افسانو برخه ګرځیدلې ، خپل توکمیز هویت یې هیر کړی او یو نوی هویت یې اختیار کړی ، او دا هغه څه دي چې پښتنو کړي. دوی مسلمان دودونه مني او د دوی د توکمیز تړاو او برتري په خاطر بیلابیل ادعاوې کیږي او بیلابیل خرافات د دوی د صداقت لپاره جوړ شوي دي. په هرصورت ، په برصغیر کې د میشتو قومونو رواجونه د پښتنو رواجونو سره ډیر ورته دي ، او د دوی یوې مطالعې ښودلې چې د دوی توکمونه یو شان دي.
اسلام ته د پښتون یا پښتون بدلون
کیرو وویل په ملت باندې د ایران نفوذ ژور او له اسلام څخه ډیر زاړه دی. هغه دغه راز زیاته کړه چې د ایران ختیځ پوله د تاریخي پلوه نامعلومه او تیاره ده چې د سپینو هنونو له ختمیدو او د محمود غزنوي له واکمنۍ څلور سوه کاله وروسته. یوازې یو څو سکې کولی شي حقیقت ووایی. عربان څلور سوه کاله افغانستان او ګندهارا نه شي فتح کولی. پداسې حال کې چې عربان نه شي کولی په بشپړ ډول کابل او غزني فتح کړي او نه یې په سلیمان غر ته رسیدلی شي. د اسلام په لومړیو دوه پیړیو کې ، د عرب نفوذ یوازې سیستان پورې دوام درلود. دوی ختیځ د هرات او بست څخه بهر نه و حرکت. زابلستان او کابل لاهم د هندو پاچاهانو واکمن وو. له همدې امله ، ګندهارا او د هغه سره نزدې نفوس مسلمانان نه وو.
پښتنو په څلورم هجري قمري کال کې اسلام قبول کړ. په هرصورت ، دوی ادعا کوي چې دوی په لومړي پیړۍ هجري او حتی د نبوت په وخت کې اسلام قبول کړ. مګر دا ټول دودونه تابع او تشکیل شوي دي. د څلورم هجري قمري کال پورې ، په سیمه کې د مسلمانانو او ځایی خلکو تر منځ جنګونه موجود وو. پدغه وخت کې ، د زابل ، کابل ، بست جیروم او نورو سیمو ځایی واکمنان غیر مسلمانان ول. ابن کثیر لیکي چې که څه هم د افغانستان په لویو ښارونو کې اسلام موجود و ، خو پخپله پښتانه مسلمانان نه وو او کافران ګ wereل کیدل. دا سیمې د سفاري دورې پرمهال د مسلمانو واکمنۍ لاندې راغلې او د افغانستان اکثرو قومونو د محمود غزنوي په مشرۍ اسلام ته مخه کړه. ابنقل په څلورم هجري قمري کال غور ته راغی. هغه وايي چې دلته ځینې مسلمانان موندل شوي او نور کافران دي. محمود غزنوي په غور برید وکړ او محمد بن سوری یې ونیول ، چې په لاره کې مړ شو. العطابي لیکي چې هغه د خپل نوم سربیره مسلمان نه و. دا د نړۍ په حدود کې دی چې هغه هندو و. محمود غزنوي خپل زوی ابو علي ، یو متقی مسلمان ، حاکم کړ. صاحب هود العلم د کندهار ښار د براهیمانو او بتانو ځای ګ Lي ، لغمان د بت کورونو مرکز او بنیار د بت پرستانو ځای ګ .ي. په هغه وخت کې بست یو اسلامي ښار و او د کابل نفوس نیمایي مسلمان او نیم هندوان و. الاستخري غور د دار الکفر په نوم بولي چیرې چې مسلمانان هم ژوند کوي. منهاج سراج لیکي چې د امیر سوری د واکمنۍ پرمهال ځینې سیمې لکه والشان بالا او زهیر ابی شرافت اسلام ته نه دی راغلی او دوی له یو بل سره شخړې پیل کړې. سفاریان د نیمروز څخه د اوسېدو لپاره راووتل. يعقوب لايټ د ټاګناباد (رخج) پر امير لاک لاک (لويوک) بريد وکړ. د غوریانو بیلابیل ډلې د سنګن پولې ته رسیدلي (شاید د برید له امله) او هلته خوندي پاتې شي. خو ددوی جنګونه دوام لري او دا جګړې د اسلام د خلکو او مشرکانو ترمینځ وې. نو په کلیو کې جګړه روانه وه. لکه څنګه چې د غور غرونه خورا لوړ و ، بل هیڅوک د دوی د واکمنۍ کولو امتیاز نه درلود.
البیروني لیکي چې ګ nations قومونه د هند په غربي غرونو کې اوسیږي او دوی سنده to ته خپریږي. هغه د دوی په اړه لیکي چې وحشي قبیلې چې د هندوستان له پولو څخه تر کابله پورې اوسېږي هندوان دي. سبکاتګین لومړی هڅه وکړه هندوان له کابل او ګندهارا څخه وشړي. هغه دوه ځله جیاپال په لغمان او ننگرهار کې مات کړ او د کابل د ونې له پورتنۍ برخې څخه یې وایست او هم یې د سند سیند لویدیځه غاړه خالي کړه. هغه حتی په هند برید وکړ.
د غوری قبیلو تر څلورم هجری قمری کال پورې اسلام نه دی قبول کړی. د محمود غزنوي تر زمانې پورې نه اسلامي مدرسې موجودې وې ، نه د اسلامي زده کړو هیڅ دود او نه کوم مسلمان عالم. په څلورم هجري قمري کال کې ، د محمود غزنوي د واکمنۍ پرمهال ، دلته قبایلو اسلام قبول کړ.
په پښتني یا پښتون قبایلو کې ، د پښتون ولي ټولنیز جوړښت او اخلاق
پښتني قومونه د ټولنيز اساسي قانون او چلند له مخې کارول شوي ، "پښتون ولي". د دې چلند اصول (معیاري) سره بلدتیا د حکومتدارۍ له نظره لږ څه مهم ندي. دا په تیرو وختونو کې عام و او اوس هم د ډیری خلکو عملونو اغیزه کوي. دا د یو څو بدلونونو سره ټولو پښتنو قبایلو کې عادي خبره ده. په هرصورت ، د دې اغیز ورو ورو کمیدل کیږي.
د پښتون ولي کا ټولنیز اساسي قانون او اصول په لاندې ډول دي.
د وینې غچ. (بدلول)
د پناه غوښتونکي لپاره تر پایه پورې مبارزه وکړئ.
وروستي ته د ورکړل شوي ملکیت ساتنه.
میلمه پالنه او د میلمنو ژوند او ملکیت ساتنه.
د هندو 'کمین' ښځو او نابالغانو له وژلو ډډه وکړئ.
د مجرم له کورنۍ څخه د یوې ښځې په غوښتنه جګړه ودروئ.
د هغه سړي له وژلو ډډه کول چې د دوشنبې په ورځ زیارت ته داخل شوی دی.
هرڅوک چې خپله وسله په ځمکه کېږدي یا په خوله کې د واښو سره مرسته وکړي ، هغه دې مړ شي.
که ملا ، سید او ښځه قرآن په خپلو سرونو ایښودلو لپاره راولي نو جګړه ودروي.
تور موټر ووژنئ.
دا قواعد د پښتنو تر منځ خورا مهم دي. ښځې ، پیسې او ځمکې ، په ځانګړي توګه وروستي افغانان ، تل د وینو تویولو لامل کیږي ، او د دې مقرراتو له امله تل د پښتنو قومونو تر منځ وینې تویدنې کیږي.
د پښتنو چلند اصول نه یوازې د پښتنو په مینځ کې بلکې د برصغیر نورو هیوادونو په ځانګړي توګه د بلوڅانو ، جاټونو او راجپوتانو ترمینځ هم له یو لړ بدلونونو سره دود دي. که څه هم دا نورم ندي. مګر دوی نشي کولی د یوې لارې لارې فکر وکړي. دا لکه څنګه چې دا د آریان اساسي قانون دي او دوی د منظم مقرراتو لاندې بلوڅو او پښتنو کې ارتقاعي ب tookه غوره کړې.
په پښتني یا پښتون قبایلو کې د جرګې سیستم
په قبایلي سیمو کې ، د هرې بلې قبیلې نماینده ګۍ ته د مجلس یا پنچایت جرګه ویل کیږي. د قومي جرګې سربیره ، سیمه ییزه جرګه هم شتون لري ، چې معمولا د بیلابیلو قومونو ترمینځ د شخړو هوارولو لپاره د پخلاینې قبایلو جرګه کې برخه اخلي او برخه اخلي. دا سیمه ییزه جرګه ده. په قبایلي سیمو کې سیاسي احکامات هم صادر شوي دي.په دې توګه د تښتیدونکو ، یاغیانو او یاغیانو په وړاندې د خواخوږۍ عملیات ترسره کیږي او سیمه له مینځه وړل کیږي. پدې توګه ، د جرګې څخه مننه ، حکومت کولی شي په قبیلوي چارو کې مداخله پرته د ناغوښتل شویو خلکو پروړاندې په اسانۍ سره اقدام وکړي. د همدې لپاره ، د دې جرګې پریکړې د محکمو لخوا هم پیژندل شوې دي.
د پښتنو قومونو لپاره دا امکان نه لري چې د دوی قوي انفرادیت ، خود غرضۍ او بغاوت له امله حکومت وکړي. له همدې امله دوی د مشر تر کنټرول لاندې ندي. دوی خپل ټرسټیان غوره کوي څوک چې ځانګړي اختیارات نلري. دوی د پریکړو کولو واک هم نلري. له همدې امله ، دوی د خپلو پریکړو پلي کولو او د هغوی د اعتبار ساتلو لپاره د خپلو مخالفینو د ځپلو لپاره مختلف تاکتیکونه کاروي. پدې کې نفوذ ، سازش ، ملاتړ او د شتمنیو کارول شامل دي ، او قومي مشران د جرګې له لارې ساتل کیږي. په نورو ټکو ، ستاسو اعتبار خوندي دی. پدې توګه د جرګې پریکړې معمولا د ځواک د انډول سره سم وي. د عمومي جرګې پریکړې معمولا په دریو لارو پلي کیږي. دې پریکړو ته دوه ګونی ویل کیږي.
نیکا = دا معمولا د وژنې یا مشعل (بدنامي) په بدل کې د جرګې د پریکړې له مخې له مجرم څخه لویه پیسې اخلي. مګر که مدعی سرغړونه وکړي ، پیسې بیرته ورکول کیږي.
سوره = دا د انتقام نجلۍ معنی ده. دا معمولا د انجلۍ تښتونې یا واده په بدل کې اخیستل کیږي.
(شادون = د دې ټکي شارال چې د هیواد څخه د وتلو لپاره د دتکرنه ایستل او د هیواد څخه د شړلو په معنی دی او شادون د کندهار وتلو معنی لري او دا کلمه د کندهار په سیمه کې کاشندا یا کشنونډا هم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کلی پہ کلی کوسہ پہ کوسہ پہ لٹنہ دہ تاریخ لیکوال میاں علی نواز باچا مدے خیل
Pashto Times
pashto history
History of Pathan
Fm rokhan
Comments
Post a Comment
Thanks for visiting Pashto Times. Hope you visit us again and share our articles on social media with your friends.